среда, 18 декабря 2013 г.

Представление чисел в памяти компьютера

Любая информация в памяти компьютера представляется в двоичном виде: последовательностью нулей и единиц. Исторически первым типом данных, с которыми стали работать компьютеры были числа. Теперь это и числа, и тексты, и изображение, и звук. Работа с данными любого типа в конечном счете сводится к обработке двоичных чисел — чисел, записываемых с помощью двух цифр — 0 и 1.
В компьютере различаются два типа числовых величин: целые числа и вещественные числа. Различаются способы их представления в памяти компьютера.

1. Представление целых чисел


Часть памяти, в которой хранится одно число, называется ячейкой. Минимальная ячейка, в которой может храниться целое число, имеет размер 8 битов — 1 байт. Получим представление десятичного числа 25 в такой ячейке. Для этого нужно перевести число в двоичную систему счисления. Результат перевода:
2510 = 110012.

Теперь осталось «вписать» его в восьмиразрядную ячейку (записать так называемое внутреннее представление числа). 

Число записывается «прижатым» к правому краю ячейки (в младших разрядах). Оставшиеся слева разряды (старшие) заполняются нулями.
Самый старший разряд — первый слева, хранит знак числа. Если число положительное, то в этом разряде ноль, если отрицательное — единица. 

Теперь рассмотрим представление целых отрицательных чисел. На примере числа -25

2. Представление отрицательных чисел

1) записать внутреннее представление положительного числа X;
2) записать обратный код этого числа заменой во всех разрядах 0 на 1 и 1 на 0;
3) к полученному числу прибавить 1.

Определим по этим правилам внутреннее представление числа -25 в 8-разрядной ячейке:
1) 00011001
2) 11100110
3)             +1
    11100111 — это и есть представление числа -25.


В результате выполнения такого алгоритма единица в старшем разряде получается автоматически. Она и является признаком отрицательного значения.

Повторим эту операцию для чисел -45  и  -111
-45 = 11010011
1) 45 = 00101101 (внутреннее представление положительного числа)
2) 11010010 (обратный код)
3) 11010011 (прибавляем единицу)

-111 = 10010001
1) 111 = 01101111 (внутреннее представление положительного числа)
2) 10010000 (обратный код)
3) 10010001 (прибавляем единицу)

Тема 11 "Проблемы познаваемости мира"


Познаваем ли мир? С позиций здравого смысла ответ на вопрос может быть только утвердительным. Действительно, если бы познание, а на его основе преобразование мира было невозможным, человечество вообще вряд ли вышло бы из состояния дикости. Даже на овладение основами знаний современному школьнику нужно не менее десяти лет.


Знания не возникают сами по себе. Они результат особого процесса — познавательной деятельности людей. Процесс познания, как бы он ни проходил, предполагает наличие двух сторон: познающего человека (субъекта познания) и познаваемого предмета (объекта познания).
Цель познания — описать объекты такими, какие они есть на самом деле, вне и независимо от человека. Ее можно достигнуть, если правильно обобщить данные опыта и использовать правильный метод.
Принято различать чувственное познание и рациональное познание (мышление).

Чувственное познание


Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.




К формам чувственного познания относят:
1. Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;
2. Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;
3. Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.

Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.


Рациональное познание 


Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств.

К формам рационального познания относят:

1. Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве);
2. Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»;
3. Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод.


Основные направления в теории познания

В теории познания не существует единого мнения по поводу того, чему принадлежит решающая роль в познании — чувствам или разуму.

Сенсуализм
Сенсуалисты полагают, что новое знание можно получить только на основе чувств, а разум замкнут в сфере уже известного. В умозаключении вывод, основанный на разуме и законах логики, не дает никакого приращения знаний по сравнению с посылками. Например, какое новое знание мы получаем из вывода «Золото проводит электрический ток», если мы и так знаем, что «Все металлы электропроводны»? Более того, заключение о том, что металлы электропроводны, нельзя получить только при помощи разума. Для этого нужно провести соответствующие опыты. Следовательно, чувственный опыт и чувства первичны и идут впереди всяких логических рассуждений.

Рационализм
Рационалисты (сторонники первенства разума в познании) указывают, что данные, основанные на чувственном опыте, недостоверны.

Например, опыт подтверждает, что брошенный камень всякий раз летит вниз, но это еще не доказывает, что после очередного броска он не сможет полететь вверх. Для доказательства необходимы разум и теоретические расчеты (в данном случае — теория гравитации). Опыт и чувства много раз обманывали человечество. Это касается, в частности, представлений о форме Земли или о вращении Солнца вокруг Земли. Более того, без предварительной помощи разума чувства не могут получить никаких новых данных. Ученый, который не применяет разум, а опирается только на чувства, будет собирать все, что видит, однако разрозненные факты внелогической связи друг с другом будут чем угодно, но только не наукой. Опыт теоретически нагружен: любой эксперимент или научное наблюдение подразумевают разумную гипотезу и цель, иначе они бессмысленны. Следовательно, разум и логические рассуждения первичны и идут впереди всяких чувств и опыта.

И сенсуализм, и рационализм дают положительный ответ на вопрос о познаваемости мира. Данная позиция именуетсяоптимистической. В теории познания выработана также пессимистическая позиция, согласно которой мир непознаваем.

Скептицизм
Скептицизм выражает пессимистическую позицию и в принципе не отрицает возможности познания мира, но сомневается в том, что это возможно при помощи тех средств, которыми мы располагаем. Персидский поэт Омар Хайям (1048-1122) писал о мире так:
Все. что видишь ты. — видимость только одна,
Только форма — а суть никому не видна.
Смысл этих картинок понять не пытайся -
Сядь спокойно в сторонку и выпей вина.

Основы для скептической аргументации были предложены еще философами Древней Греции:
чувствам нельзя доверять, поскольку у разных людей могут быть разные ощущения, напри мер то, что нравится одному, вызывает у другого отвращение;
чувствам нельзя доверять также из-за того, что органы чувств постоянно обманывают нас, например преломление образа предмета на границе воздушной и водной сред создает обман зрения;
нельзя доверять и разуму, поскольку любое доказательство опирается на данные, которые тоже нужно доказать, и так до бесконечности; следовательно, доказать ничего нельзя, если только не принять на веру бездоказательные аксиомы или догматы.

Агностицизм
В агностицизме (от греч. agnostos — непознаваемый) представлен более сильный вариант пессимизма. Это течение отрицает познаваемость объективного мира. Яркий пример агностицизма — философия И. Канта, согласно которому действительный мир принципиально непознаваем. Все, что мы можем познать, — лишь мир видимости, до неузнаваемости искаженный нашими чувствами и опытом.

Современная наука придерживается оптимистического взгляда на познание. Мир познаваем, считают ученые, и, хотя абсолютная истина недостижима, мы с каждым новым научным открытием все больше приближаемся к ней.

Что же считается первичным в процессе научного познания — чувства или разум? Хотя сенсуализм и рационализм противоречат друг другу, их обычно принято рассматривать как дополняющие друг друга направления, составляющие единство. В гаком ракурсе вопрос о первичности чувств или разума в познании снимается, и они могут рассматриваться как две стороны единого процесса познания мира.


Домашнее задание по теме "Проблемы познаваемости мира"


Каковы причины того, что разные люди воспринимают подобные изображения по разному?
На мой взгляд, можно выделить целый ряд причин:

1. Преобладание одного типа познания над другим. И чувственное и рациональное познание свойственны для каждого человека, но одно какое-то, как правило, преобладает. Если мы говорим о творческих людях, для которых характерна постоянная работа с цветом (если это художники, дизайнеры и др.) или какими-либо другими ощущениями, то можно уверенно сказать, что чувственное познание будет важнее и, таким образом, эти люди будут обращать внимание на цвет, формы предметов. Если говорить о рациональном познании (которое будет преимущественно характерно для людей технического склада ума: математиков, физиков, геометров, химиков и проч.), то главным тут будет уже не цвет, а логическая связь предметов, смысловая композиция... Такие люди будут пытаться логически осмыслить изображенное, попытаться понять закономерности, связи.

2. Актуальная проблема. То чувство/настроение/состояние человека, с которым он приступит к изучению таких изображений будет также играть большую роль. Врачи-психиатры, психологи и криминалисты  взяли этот нюанс "на вооружение". Именно внутреннее состояние человека окажет существенное влияние на восприятие картины. Агрессивно настроенный человек будет заострять внимание на неправильных или острых фигурах, ярких цветах (моё предположение) и.т.д.

3. Отношение человека к получению достоверных знаний. Агностик вряд ли поверит, что картина имеет "скрытый смысл" и, увидев определенную вариацию, успокоится на этом. Скептик может согласиться, что картины двусмысленны, но, скорее всего, не станет искать что-то другое. Оптимист, вероятно, попытается отыскать другие варианты изображения и, даже если ему это не удастся, не станет отрицать возможности увидеть что-то иное.

4. Предметная заинтересованность. Если я, к примеру, увлекаюсь биологией, то заметив на картине какие-то анатомические особенности или виды животных и растений, начну увлеченно изучать их взглядом, в то время как все остальное потеряет для меня смысл и я просто могу не заметить что-то другое. Если я увлечен изучением ландшафта, то моё внимание переключится на изучение задних планов картины и я смогу заметить какие-то мелкие детали, скрытые от глаз.

5. Характер человека.  Я - упертый, самодовольный ребенок (к примеру) и меня жутко раздражает, что я не могу понять смысл каких-то закорючек на картине (или же меня просто задевает что все что-то видят, а я нет). Следовательно я начну усиленно шевелить глазами и извилинами. Я - унылый, вечно расстроенный ребенок . Какое мне дело до картины? Неужели это имеет смысл? Что-то вижу и хватит.

Таким образом, сочетания разного рода факторов с неповторимыми характеристиками личности каждого человека дают нам самое различное восприятие одних и тех же предметов. Восприятие также как и личность, осуществляющая это самое восприятие - неповторимо.

*     *     *

Все источники: 
1. Обществознание: профил. уровень : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. - М. : Просвещение


суббота, 7 декабря 2013 г.

Тема 10 "Многообразие путей и форм общественного развития"

1. Формационный подход


Формационный подход - ("формация" - от латинского - образование, вид). Согласно этому подходу всемирный исторический процесс представляется как процесс последовательной смены общественно-экономических формаций, различающихся между собой, прежде всего, по способу производства и соответствующей ему социально-классовой структуре. История человечества определяется как движение от 1-го бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм - к новому бесклассовому - коммунизму. Утверждается, что смена общественно-экономических формаций осуществляется в основном путем революций и составляет всеобщий объективный закон исторического развития




Структура общества, согласно формационному подходу:

1. Надстройка — это совокупность идеологических от­ношений, взглядов и учреждений (философия, рели­гия, мораль, государство, право, политика и др.), воз­никающая на основе определенного экономического базиса, органически связанная с ним и активно воз­действующая на него
2. Базис — это экономический строй (совокупность производственных отношений, т. е. отношений, не зависящих от сознания людей, в которые люди всту­пают в процессе материального производства)
Производительные силыэто средства производ­ства и люди, обладающие производственным опы­том, навыками к труду
Производственные отношенияотношения людей, складывающиеся в процессе производства
Тип надстройки преимущественно определяется характером базиса. Он же представляет собой основу формации, определяя принад­лежность того или иного общества.

2. Цивилизационный подход


Цивилизационный подход к изучению истории (теория "локальных цивилизаций") - является одним из критериев подхода к изучению истории. Существует несколько вариантов цивилизационного подхода: 

1. Понятие "цивилизация" совпадает с индустриальной стадией развития. 
2. Вместо понятия "цивилизация" вводится понятие "культурно - исторический тип". 
3. Понятие "цивилизация" является основной типологической единицей истории. 

Принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия "цивилизация" разработаны английским историком, философом и социологом А.Д. Тойнби. По его мнению, история человечества - это совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, которые проходят через стадию возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. Стимулом развития цивилизаций являются проблемы, встающие перед обществом ("вызов"). Это могут быть тяжелые природные условия, освоение новых земель, нашествие врага, социальный гнет и др. Общество должно найти "ответ" на этот вызов. Факторами, определяющими цивилизацию, являются: географическая среда обитания; система ведения хозяйства; социальная организация; религия и духовные ценности; политическая индивидуальность; особая ментальность, позволяющая воспринимать и осознавать мир и самих себя. Недостатком цивилизационного подхода является недоучет экономических и социальных характеристик развития истории отдельных обществ.





3. Различные современные классификации обществ


 

Критерий
Типы обществ
Наличие письменности
Дописьменные
Письменные
Число уровней управления обществом и степень его дифференциации
Простые (нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных)
Сложные (несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения)
Уровень развития
Развитые, развивающиеся, отсталые общества
Формационный признак
Бесклассовые общество:
  • первобытное общество,

  • коммунистическое общество
Классовые общества:
  • рабовладельческое общество,
  • феодальное общество,
  • капиталистическое общество,


Традиционное (аграрное), индустриальное, постиндустриальное 



*     *     *

Все источники: 
1. Обществознание: профил. уровень : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. - М. : Просвещение

Тема 9 "Проблема общественного прогресса"


"...в XVIII в. французский философ-просветитель Жан Антуан Кондорсе (1743—1794 гг.)
писал, что история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса
человеческого разума. «Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в
настоящее время, помогут нам, — писал Кондорсе, — найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться...»


1. Прогресс и регресс


Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом (слово латинского происхождения, означающее буквально «движение вперед»). Понятию прогресса противоположно понятие регресса


Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам.



Идею прогресса, которую обосновывал Кондорсе, развивали многие мыслители в дальнейшем. При этом они раскрывали ее новые аспекты. Эту веру в прогресс воспринял и Карл Маркс, считавший, что человечество идет ко все большему развитию производства и самого человека

Общество и общественные процессы могут прогрессировать или регрессировать. До сих пор современные философы ведут споры о том, что определяет движение в сторону прогресса (эволюцию, движение к лучшему и полезному для общества) и в сторону регресса цивилизации (инволюцию, движение к худшему и вредному для общества). До сих пор человеческое общество в целом не испытывало регресса, ни длительного, ни кратковременного. История даёт примеры, когда в каком-то районе Земли происходил локальный общественный регресс после войн, революций и эпидемий, и тогда в этом месте масса всех частей цивилизации снижалась. На протяжении 5 миллиардов лет, с того момента, когда возник первый Разумный Человек, в обществе (если его брать целиком) происходил только прогресс.

2. Противоречивость прогресса


Если бы мы попытались изобразить прогресс человечества графически, то у нас получилась бы не восходящая прямая, а изломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и отливы в борьбе общественных сил, ускоренное движение вперед и гигантские скачки назад. В истории разных стран бывали периоды, когда торжествовала реакция, когда гонениям подвергались прогрессивные силы общества, когда разум подавлялся силами мракобесия.


Так, на протяжении истории четко прослеживается прогресс техники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к машинам, от использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим генераторам, атомным электростанциям, от перевозки на вьючных животных к автомобилям, скоростным поездам, самолетам, космическим кораблям, от деревянных счетов с костяшками к мощным компьютерам.

Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и другие изменения в области производства привели к разрушению природы, к непоправимому ущербу для окружающей человека среды, к подрыву естественных основ существования общества. Таким образом, прогресс в одной области сопровождался регрессом в другой. Процесс исторического развития общества противоречив: в нем можно обнаружить как прогрессивные изменения, так и регрессивные.






Человечеству приходится платить за прогресс высокую цену. Удобства городской жизни оплачиваются «болезнями урбанизации»: транспортным утомлением, загрязненным воздухом, уличным шумом и их последствиями — стрессом, болезнями органов дыхания и т. д.; удобство передвижения в автомобиле — перегруженностью городских магистралей, транспортными пробками.


3. Критерии прогресса

Одна из точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Гегель же усматривал критерии прогресса в сознании свободы: по мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества.

Свобода выступает как необходимое условие самореализации личности. Оно возникает тогда, когда человек имеет знания о своих способностях, о возможностях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой он может реализовать себя. Чем шире возможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов деятельности, в которой раскроются его силы. Но в процессе многогранной деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.

Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил. Человечность, признание человека высшей ценностью выражается словом «гуманизм». Из сказанного выше можно сделать вывод об универсальном критерии социального прогресса: прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

*     *     *
Также ещё хочу добавить пару слов от себя.
В пятницу (29 ноября) команда нашей гимназии участвовала на конкурсе "Кубок вызова". Нам была предложена определенная тема, по которой проходили дебаты между четырьмя гуманитарными школами (в том числе и нашей) и четырьмя естествонаучными. Тема дебатов звучала следующим образом: "Прогресс - добро или зло для человечества". Конечно, было понятно, что вопрос этот неоднозначный и главным критерием выигрыша будет убедительность аргументов. На нас (как на гуманитариев) легло бремя доказательства, что прогресс - это зло. 
Польза прогресса очевидна для каждого, а вот под вредом принято считать (в основном) мусор, вред экологической обстановке, а также ряд других проблем, но, как правило, этим все и ограничивается. Вопрос вреда цивилизации гораздо глубже и многие даже не подозревают, что негативное влияние прогресса можно проследить практически во ВСЕХ сферах человеческой жизни. Да и мы, если честно, тоже не знали, пока не начали набирать аргументы против соперников. Хочу показать вам часть наших контраргументов:

"Добрый день уважаемые оппоненты, я приведу аргументы, подтверждающие нашу позицию:
1. За все время атомных испытаний только США и СССР было истреблено плодородных земель столько, сколько хватило бы на обеспечение безголодного будущего целого континента. Также вспомним исторические примеры: Хиросима и Нагасаки, катастровы на Маяке и в Чернобыле, Семипалатинский полигон в Казахстане, истребление Аральского моря...
2. Следующий аспект - здоровье. Следует упомянуть нарушение пищевого поведения, и, как следствие, распространение ожирения (особенно у детей), сюда же можно отнести анорексию (из-за следования ненормальным стандартам моды), ну и конечно же кариес.
3. В пищевой промышленности стали использовать ГМО (около 60% продуктов), на тонну мяса приходится около 20 граммов антибиотиков, широкое распространение получило хлорирование мяса.
4. Онкология. Ежегодно от онкологии умирает только в России до 300 000 человек, а ежедневно фиксируется до 5 случаев.
5. Несколько слов о токсических выбросах. 25 ноября 2013 года в Челябинске экологи зафиксировали превышение допустимых концентраций фенола, формальдегида, диоксида азота в несколько раз (вещества 1-го класса опасности)

А также: социальная дезадаптация, возникновение новых инфекционных заболеваний, снижение уровня социального интеллекта, снижение фертильности у мужчин, широкое распространение стрессов и прочее..."

*     *     *

Все источники: 
1. Обществознание: профил. уровень : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. - М. : Просвещение